viernes, 5 de septiembre de 2014
jueves, 4 de septiembre de 2014
EL ARTE DESPUÉS DE LA “MUERTE DEL ARTE”
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL
LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO DE MIRANDA
“JOSÉ MANUEL SISO MARTÍNEZ”
SUB DIRECCIÓN DE EXTENSIÓN
COORDINACIÓN DE EXTENSIÓN ACADÉMICA
|
COORDINACIÓN DE EXTENSIÓN UNIVERSITARIA
IUTECP
DIPLOMADO FORMACION DE TUTORES DE LA INVESTIGACION
CURSO: LA EPISTEMOLOGÍA EN LA INVESTIGACIÓN
FACILITADOR: PROF. VICTOR ARIAS
EL ARTE DESPUÉS DE LA “MUERTE DEL ARTE”
Hans-Georg
Gadamer
(Análisis)
ELABORADO POR:
Abreu Ivonne J. C.I. 6.365.705
Cruz Zaida C. I. 4.348.421
Padrón Argenis C. I. 3.982.192
Guatire, septiembre de 2014
El Arte después de la “Muerte del Arte” de Gadamer
Análisis
Gadamer pretende
descifrar elementos referidos al arte en todas sus dimensiones y tiempos. Se
plantea como objetivo fundamental lo que Hegel llama la “muerte del arte”,
entendiéndose esto, como el rompimiento o separación entre el arte y la
religión, sin embargo, no una separación completa, sino más bien, como un
acontecimiento que nos permita comprender la referencia que tenemos del arte
antiguo y del arte moderno. Gadamer quiere además demostrar, que el arte
también es conocimiento, por lo que a través de tres categorías de “juego”,
“símbolo” y “fiesta”, construye una definición de arte, interactuando con las
nociones de la verdad y del conocimiento. Las tres categorías aluden al hombre
y sus modos de ser, por lo que en correlación, conllevan a señalar, que el
conocimiento proporcionado por el arte, también será del hombre, de su
naturaleza y de su cultura.
Frente a la tesis de
Hegel de la muerte del arte, es necesario que ésta se explique para interpretar
la posición de Gadamer ante ella, e intentar entender la recomposición de la
ruptura entre arte y religión. En el planteamiento de Hegel que señala que el
arte ha muerto o lo que se infiere como el pasado del arte, podría
interpretarse más bien como una forma no tangible que sólo se describe,
justificándolo o explicándolo, al no existir como un elemento evidente.
Ante esa circunstancia,
el arte alcanzaría autonomía proyectándose como libre, para que los artistas
puedan presentarlo a través de las creaciones que respondan a sus propios
intereses y motivaciones. Esto podría originar incertidumbre en cuanto al lugar
que ocupará el arte, por lo que surge como necesidad legitimarlo, es decir,
extraerlo de su contexto0 propio par hacer un ejercicio de contrastación con
otros elementos y así visualizarlo desde diferentes perspectivas.
Gadamer argumenta que la
legitimación del arte, debe pasar por los fundamentos antropológicos, que le
dan base y sustento, por lo que la muerte del arte es comprendida como la
interrupción de lo divino y de lo artístico, provocada por la intervención del
cristianismo.
Por otra parte, Gadamer
en su intento analítico de mezclar el arte antiguo y el moderno, da continuidad
a la tradición artística, fundamentando la misma en la ontología, donde en
principio la trata como una generalidad y luego a través de sus propiedades
trascendentales, al señalar que todo arte es juego, es símbolo y es fiesta. Su
método apunta a encontrar lo común en lo diferente, remitiéndose a Platón.
Para Gadamer, el juego es
la idea o conocimiento elemental, es lo principal para encontrar justificados
los actos o sentimientos del otro al tratar las experiencias artísticas. Es
importante aclarar que el arte es una clase especial de juego, cuyas
características se pueden evidenciar a través de los siguientes argumentos
presentados por el autor.
El juego es una “función
elemental de la vida humana” por lo que no se puede pensar en absoluto la
cultura sin un componente lúdico. Es una condición innata del hombre el buscar
el origen del arte a través del juego. El juego se describe o implica una
alteración permanente de ir y venir sin ningún fin preestablecido, esto tiene
la forma de un automovimiento e indica autonomía de lo estético, tal como lo
preconizó Kant. “El arte como juego encarna el ejemplo humano más puro de
autonomía humana”. Se trata entonces de una racionalidad sin fines concretos
que produce una determinación del movimiento del juego, es decir, autonomía y
desinterés.
Aunque en Gadamer no se
observa expresado de ese modo, si hay claras evidencias en sus formulaciones,
que su concepción del arte está impregnada con los conceptos de automovimiento
y autorrepresentación.
También el juego en el
contexto de las manifestaciones artísticas se internaliza en el modo de ser de
la propia obra de arte, mas no, en la subjetividad del que la crea, debemos
tener presente es aquello que sucede en la propia obra de arte.
Lo anteriormente
planteado, despoja la obra de arte de su creador, mas no del espectador quien
es el que la analiza y comprende hermenéuticamente.. Es lo que Gadamer alude
con la noción de no distinción: “Es la no distinción entre el modo particular
en que la obra se interpreta y la identidad misma que hay en la obra, lo que
constituye la experiencia estética”.
Gadamer señala que con la
participación del espectador en un acto de sintetizar todas las partes que
componen una obra, se logra la verdadera construcción de ella, descifrándola de
manera precisa y dándole su verdadera significación.
Para conceptualizar lo
que es el símbolo, Gadamer señala que es la posibilidad de que cada hombre se reconozca en el arte y lo compare, el símbolo
en el arte nos sugiere la idea de una porción que busca un encuentro con el arte,
lo cual no es particular lo que se experimenta, sino lo total, con el origen de
las palabras y su interpretación de lo que es el símbolo del mundo donde se experimenta y la
posición del hombre, su existencia y su trascendencia.
Heidegger le da al arte
su exclusividad, ya que permite al hombre a través de la experiencia acceder a
él, al captar su totalidad. Gadamer sugiere examinar la obra de arte para poder
interpretarla a cabalidad, haciendo uso del método hermenéutico para su
interpretación completa, así mismo sugiere que si el juego es automovimiento,
el símbolo es autosignificado, lo cual representa lo que es el origen para su
teoría hermenéutica.
La tercera categoría que Gadamer nos presenta,
conceptualiza el arte como celebración, agasajo, fiesta, en la cual se rechaza
el aislamiento y se establece la comunicación entre todos, la celebración no
tiene una meta definida, ni propósito lo cual sugiere lo eterno, Gadamer no
cuestiona las tres analogías: juego, símbolo, y fiesta, más bien toma datos
de ellas, las define y consigue dar
respuestas a las interrogantes que han surgido sobre el arte.
Ensayo sobre la Epsitemologia de la Investigaciòn.
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN
SUPERIOR
INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGÍA
ELIAS CALIXTO POMPA-UPEL
DIPLOMADO FORMACIÓN DE TUTORES DE INVESTIGACIÓN
La Epistemología en la Investigación
PARTICIPANTES:
MARIA TERESA HERNÀNDEZ
C.I. 6853351
MILFRA BLANCO
C.I. 6865499
FACILITADOR: Prof. VÍCTOR ARIAS
Guatire. Septiembre 2012
LA
EPISTEMOLOGÌA EN LA INVESTIGACIÒN
Se
puede, evidenciar dentro del texto leído, expresiones entre el saber como la
herramienta más ínfima del ser humano, y la Ciencia como el perfeccionamiento
que hace el hombre de ese saber. Según Ortega y Gasset (1955 ) “Todo pensamiento
surge de la necesidad que el hombre tiene de cuestionar esos pensamientos”, el
hombre tiene dudas, esas que emana, por los desajustes que tiene el hombre
entre sus ideas y creencias, esas ideas y creencias culminan en un proceso
complejo que le permiten al hombre llegar al saber.
Es
propio en este momento, destacar que la ciencia es la máxima del ser humano,
sin embargo ambos tanto el saber como la ciencia, se juntan en la reciprocidad,
no hay saber sin hombre ni hay ciencia sin humanidad, ¿pero quién proyecta en
el ser humano la voz del conocimiento? la episteme, que es proyectada por medio
de la pedagogía cuya finalidad es enseñar, transmitir, inyectar y digerir ese
conocimiento.
Sin
embargo la pedagogía en su función de enseñar, debe desarticular la ciencia y
la formación del científico, porque aunque un científico debe estudiar Ciencia
el éxito del mismo dependerá, de su organización, como técnicas, métodos, y pasos a seguir.
Hasta
ahora se vislumbra la Ciencia como una actividad distinguida y noble, haciendo
énfasis en la misma, nos adentramos a la investigación científica, que según el
texto apoyándonos en Ríos, J. (2007) “la investigación científica “requiere de
imaginación creadora, ingenio y perspicacia para identificar y definir el problema” se juntan según estos autores como
Ríos y Tomas Kunt la ciencia, en su arte de hacerla investigación
científica, que no es otra cosa que la reunión de conocimientos o sea la
episteme, bajo un cuerpo organizado y explicable de conocimientos comprobables,
cuyo fin o meta final es la resolución de problemas.
Pues
bien, entra en este juego de conocimientos organizados para darle solución a
los problemas la ciencia como
investigación científica, y sin duda alguna debemos entender la epistemología
de la investigación científica, que no es otra cosa que saber, direccionar
cualquier actividad de investigación, darle cuerpo estructural, planificarla,
establecer sus estrategias encamisar en paradigmas el campo objeto de estudio,
es necesario conocer entonces la direccionalidad de la misma, en las formas de
la investigación, las cuales según autores, las podríamos clasificar en la
fundamental y la aplicada, ésta última, a nuestro parecer más necesitada hoy
por nuestro entorno social, es la que a ciencia cierta nos proporciona las
soluciones de la cotidianidad.
Es
por ello, que una vez consciente de la situación a plantearse y de la
proyección o envergadura que debe tener una investigación científica, entonces
se debe contextualizar lo cual según Rios, J. (2007) “tiene como propósito
crear una relación directa o tangencial, con áreas o disciplinas que aporten al
marco referencial la complementariedad de los campos teóricos”, dicho de otra
manera es ese equipo que conforme a otras áreas pero de ciencias afines, perfeccionen
el trabajo en equipo aportando soluciones al problema planteado, se pretende a
través de la interdisciplinariedad lograr la conexión directa con lo humano, lo
real, con esa parte sensible del querer crear, construir caminos que entrelacen
los conocimientos de esas disciplinas que conformarían la interdisciplinariedad
con el único fin de propagar el saber,
con el único fin de mezclarse saberes donde las concentraciones de tales
saberes, y el discernimiento entre esos saberes
conformen los balaustres de esa estructura investigativa.
En
este mundo de la investigación científica, se manejan paradigmas distintos que
nos han permitido llevar grandes investigaciones a la palestra, grandes
científicos han desarrollado sus obras a través de los mismos, unos paradigmas
más nuevos que otros, unos rígidos que nos permiten estandarizar, sistematizar,
experimentar, llevar un control y
proceso cuantitativo para un positivismo que se ha arrastrado de generación en
generación, sin embargo aunque con el mismo se han dado grandes hallazgos, y ha repuntado la ciencia en
grandes obras, hoy por hoy ese proceso
netamente cuantitativo, medible, validado internamente, digamos que ha perdido
una validez externa, porque el mismo no compensa las necesidades de la sociedad, es cuando nace el paradigma cualitativo, sin
embargo nos queda vicios de tan arraigado paradigma cuantitativo, esto hace que
nazca un tercer paradigma de antropología, que va hacia el estudio del hombre,
de la humanidad, ese renacer de los problemas sociales enfrentados a los
fenómenos sociales, que como hombres
formamos o construimos socialmente como grupos, manejados en términos de
fenomenología, la lingüística y la hermenéutica.
Tales
eventos sociales y las maneras de vivir,
ver, observar, mirar, escuchar, escudriñar, todo eso que invita al
hombre a fortalecer sus actividades científicas en la investigación, hace que
nazca un tercer paradigma, aun no bien visto ni muy usado, sobre todo en
nuestras instituciones, donde se remarca constantemente la necesidad de
cuantificar, sin embargo para muchos investigadores el paradigma de investigación
acción, es un paradigma rico, de naturaleza pura, donde el investigador se
mezcla con la investigación, donde está presente la objetividad, con esa
sutileza subjetiva, donde los problemas planteados los vive el investigador y
por ser parte del proceso intrínseco social, es capaz de darle salida y
solución y no sólo ello, también abrir un abanico de participantes involucrados
que se disputan en darle solución al
mismo.
Todo
esto va en proceso, son procesos epistemológicos, cuya función y obligatoriedad
que necesita cumplir el investigador, es delimitar el objeto del conocimiento,
pues esto le permite a la investigación científica tener la noción coherente a
nivel de la realidad y la capacidad de permitir el discernimiento, obviamente
partiendo de los paradigmas antes mencionados, y considerándolos todos, los
exactamente medibles y toda la gama cualitativa que entra en la dinámica de la
investigación.
Cabe
destacar, en este momento que la epistemología o los procesos epistemológicos tienen sus obstáculos,
tratando de resumir a los dos autores mencionados, donde ambos disfrazan sus
perspectivas, el mayor obstáculo el cambio, los cambios, a nuestro parecer los
cambios de paradigmas, que obviamente no se deben generar fuera de un contexto
bibliográfico existente, de publicaciones que denotaron en su inicio, la
importancia que tiene en su fin de investigación científica y el otro obstáculo
es el error muestral, nos permitimos tomar una extracción textual de la lectura
recomendada, “El pensamiento del humanismo como debate del empirismo lógico
contra la metafísica” aquí nos atreveríamos a formular o usar la formula
Poperiana, “Los tres mundos” el
referente, el pensamiento, y el símbolo, uniendo estos tres mundos entonces
encontramos los obstáculos más grandes de la epistemología.
Es
por ello, que la función esencial de la epistemología es la objetividad del
conocimiento científico, frase que pudiéramos indicarla como contradictoria y
por eso se asume bajo esta postura, que la función principal de la
epistemología, se basa en esa manera de
ver, observar, experimentar, relacionar la ciencia con la teoría y los hechos,
mantener una ética profesional, un código deontológico donde fusione su preocupación por la validez y fiabilidad
de la investigación, no importa que dentro de la misma hayan visos de
subjetividad, como pudiera encontrarse dentro de una investigación acción.
Por
eso y ya para concluir el principio que se asume como básico de la epistemología
expuesta por Ríos, J. (2007) “Es la consolidación de un proceso continuo y la
ruptura de todo conocimiento vago, mítico e ideológico de la investigación
científica”
La
epistemología, es el arte, es el código, son las normas, son los lineamientos,
los procesos el estricto cumplimento de la ciencia, el estricto cumplimiento de
la investigación científica, es la transformación de los saberes, es la
metamorfosis del conocimiento científico.
REFERENCIA
BIBLIOGRÀFICAS.
Santa
Palella y Filiberto Pestana (2010) Metodología de la Investigación
Cuantitativa. La Editorial Pedagógica de Venezuela. FUDEPEL.
Revista
Venezolana de Sociología y Antropología. FERMENTUM. XIX Congreso Asociación
Latinoamericana de Sociología. 30 de mayo 1993.
El
proyecto de Investigación. Comprensión Holística de la metodología de la
Investigación. Ediciones Quirón (2010).
Padrón,
J. 2007. Tendencias Epistemológicas de la Investigación Científica en el Siglo
XXI
Cinta
de Moebio 28: 1-28 www.moebio.uchile.cl/28/padron.html
viernes, 29 de agosto de 2014
Análisis La Epistemología en la Investigación
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR
INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGÍA
ELIAS CALIXTO POMPA-UPEL
DIPLOMADO FORMACIÓN DE TUTORES DE INVESTIGACIÓN
ENSAYO
Autores:
Berlín Cabezas
C.I 14.411.978
Bethsaida Narváez
C.I 6.523.949
Docente:
Víctor
Arias
Agosto 29,
2014
La
epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento,
partiendo de que la ciencia es el
conocimiento obtenido mediante razonamientos o experimentos del ser humano, a
partir de cuál se generen preguntas, se realicen hipótesis y se lleve a cabo un método científico que nos proporcione un
proceso objetivo para hallar soluciones ante problemas en diversos campos
científicos y tecnológicos.
En
tal sentido, podemos entonces conocer la epistemología como ciencia o arte del
saber, cuando hablamos de epistemología nos podemos referir primeramente a la
palabra “episteme”, una palabra que
en griego significa ciencia, saber, conocer o investigar, pero dentro de ella
se debe tener en cuenta la (fenomenología)
que no es más que un estudio de lo que aparece.
En
relación a lo antes descrito la Ciencia es todo el conocimiento adquirido a
través del estudio o de la práctica, basado en determinados principios considera distintos hechos que
son observados y se deben organizar por medio de diferentes procedimientos y
técnicas, (modelos y teorías) con el fin de generar nuevos conocimientos
Investigación
Científica
Antes
de referirnos al término de Investigación científica debemos tener en cuenta
¿Qué es Investigar? Según Busot (1.991), el término Investigar se aplica a las
múltiples acciones que realiza el hombre para satisfacer su curiosidad o
resolver algún problema que le afecta.
Es
así como podemos considerar que la Investigación es una técnica de pensar, de
ir más allá de la realidad, es decir, un proceso sistemático, continuo y
organizado, que permite, indagar, recolectar, preguntar, controlar, inspeccionar, estudiar, examinar, averiguar, analizar,
explorar en la búsqueda y el descubrimiento a través de una metodología
dirigida para establecer y solucionar problemas con resultados demostrables.
Es
así como cuando el Docente que averigua por qué determinados alumnos se
comportan de tal o cual manera, o la madre que a través de una amplia
interpelación averigua por qué su hijo no quiere ir al liceo o tiene actitudes
diferentes, ¡ella lo está investigando! En una interpretación amplia y vulgar
del término podría también definirse como cualquier diligencia humana que
tiende al descubrimiento de algo.
Desde
esta perspectiva la Investigación Científica Deriva etimológicamente de los
términos latinos in (en, hacia) y vestigium (huella, pista), siendo su
significación original “hacia la pista” o “seguir la pista”, buscar o averiguar
siguiendo algún rastro o indicio. En otras palabras es la actividad que se
realiza para hacer ciencia, un proceso sistemático controlado, empírico,
reflexivo y crítico de proposiciones hipotéticas sobre las supuestas relaciones
que existen entre fenómenos naturales. Permite descubrir nuevos hechos o datos,
relaciones o leyes, en cualquier campo del conocimiento humano o científico.
El
Conocimiento Científico lo podemos determinar de la siguiente forma:
Una
de las razones para el uso de la
investigación es que permite el acceso a métodos y técnicas basadas en
investigación que nos ayudan a resolver problemas, reflexionar suponer y probar
estrategias.
Hoy
en día el ser investigador es una actitud ante la vida que nos permite el reconocimiento del valor
formativo de la práctica profesional, nos acompaña, evalúa, y fortalece
nuestras experiencias innovadoras, cualifica los aprendizajes con la búsqueda
de alternativas que permiten la comprensión de resultados de investigaciones y
evaluaciones que a su vez permite realizar estudios empíricos cuantitativos y
cualitativos basados en experiencias o en la observación de los hechos.
Formas de
Investigación
Cuando
llevamos a cabo una investigación fundamentada se sustenta de un basamento
teórico, debido a que todo problema de investigación debe ser contextualizado,
es decir, integrado en un marco teórico o de referencia, que este orientado al
proceso de investigación, dándole el enfoque correcto al estudio que queremos
realizar. Se debe tomar en cuenta que el
marco teórico va a permitir al investigador precisar los conceptos fundamentales, las relaciones
que existen entre ellos, y diseñar de este modo la estructura conceptual y que
se derive de la teoría desde la cual interpretamos la realidad.
La
Interdisciplinariedad en la Investigación
La
interdisciplinariedad significa una reorientación porque integra varias
disciplinas en una relación proporcionada, dinámica e interactiva. A su vez
enlaza aspectos de análisis propio de cada uno, para enriquecer la mirada del
objeto de estudio. Desde la perspectiva del grupo de investigadores: la
investigación interdisciplinaria consiste en asociar especialistas de diferentes
disciplinas, cada uno de los cuales aporta los métodos y técnicas propios de su
especialidad.
Desde
la perspectiva del problema u objeto de estudio: la investigación interdisciplinaria
investiga un problema conjugando los métodos de varias disciplinas para el
logro de objetivos comunes.
De
acuerdo a lo mencionado anteriormente la interdisciplinariedad constituye un
grupo de trabajo, si
realmente queremos trabajar, y que nuestro trabajo sea verdaderamente eficaz y
tenga sentido, se requiere un grupo de reflexión, en el que cada especialista
sea capaz de exponer sus investigaciones y llegar a una mejor conciencia de las
contribuciones y limitaciones de su disciplina. Un grupo de investigación capaz
de elaborar, como punto de partida, un programa de trabajo, previendo las
dificultades y la información necesaria, tanto para concretar los antecedentes
de estudio como los alcances que pueden esperarse concretamente.
La Teoría base de la Investigación Científica
Si queremos una
investigación rigurosa y válida, debe ponerse mucho énfasis en la construcción
del marco teórico que a manera de ejemplos sustentan la investigación que se
realiza, caso contrario podemos concluir una investigación pero sin ninguna
validez científica y los resultados no serán pertinentes para el contexto y la
población en la cual se ha intervenido.
Usos Prácticos de la Epistemológica
·
El
relativismo: sostiene que todo vale, ya que no habría verdades objetivas.
·
El
enfoque existencialista de la técnica: confunde la acción y pasa por alto su
núcleo conceptual, que es científico.
·
La
técnica de investigación no es más ni menos que un medio para contrastar hipótesis.
·
Un
investigador que solo se ocupe de técnicas de investigación es un técnico de
laboratorio antes que un científico cabal.
·
La
epistemología interviene en el diseño de políticas científico- técnicas.
Procesos Epistemológicos
Es importante hoy en
día enseñarle a los estudiantes que la
investigación no comienza con el procedimiento metodológico, sino que al
realizarla es importante iniciar por reconocer que en el campo del saber
científico, así como toda disciplina o campo del conocimiento se requiere de la
epistemología, porque es la reflexión sobre la naturaleza de un conocimiento y
la validez del mismo. Es una disciplina filosófica básica que investiga los
métodos de formación y aplicación, de corroboración y evaluación de las teorías
y conceptos científicos y a su vez intenta fundamentarlos y evaluarlos. En
resumen la epistemología
estudia la investigación científica y su producto, el conocimiento científico.
REFERENCIAS
BIBLIOGRÁFICAS
Ríos, Jesús. (2007). Epistemología. Fundamentos Generales.
Universidad Santo
Tomás. Bogotá.
Tomás. Bogotá.
Tamayo y Tamayo, Mario. (1997). El
Proceso de la Investigación Científica. México. Limusa Noriega
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