Mostrando entradas con la etiqueta Dorta Maryori. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Dorta Maryori. Mostrar todas las entradas
viernes, 5 de septiembre de 2014
Actividades Varias: EL ARTE DESPUÉS DE LA «MUERTE DEL ARTE» La actualidad de lo bello
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE
VENEZUELA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA
EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO DE
MIRANDA
“JOSÉ MANUEL SISO MARTÍNEZ”
SUB DIRECCIÓN DE EXTENSIÓN
COORDINACIÓN DE EXTENSIÓN ACADÉMICA
COORDINACIÓN DE EXTENSIÓN
UNIVERSITARIA IUTECP
DIPLOMADO FORMACION DE
TUTORES DE LA INVESTIGACION
Módulo: La Epistemología en la Investigación
Profesor: Victor Arias
Asunto: Ensayo sobre “La actualidad de lo bello”
El arte como juego, símbolo y fiesta
Autores:
Alzualde Lucy
Dorta
Maryori
Linares Buaneryis
Quintero
Yelitze
Septiembre 2014
EL ARTE DESPUÉS DE LA «MUERTE DEL
ARTE»
La actualidad de lo bello
En atención al contenido del texto en
comento, permite interpretar que el autor Hans Georg Gadamer compara la
evolución que ha tenido el arte desde sus inicios, mediante la analogía que
representa lo idealizado y estético presente en una pieza clásica, y el
contraste con lo esperado por los espectadores que asisten ante una sala de
concierto, en donde sus expectativas van más allá de lo acostumbrado. Es por
ello que Gadamer hace hincapié en el fin de la forma clásica. Porque se da
cuenta del nacimiento del arte moderno y lo reafirma cuando señala “hasta qué
punto es un certificado de nacimiento es un certificado de defunción”.
Ciertamente la tentativa de Hans Georg
Gadamer es arriesgada: nada menos que trazar un puente ontológico entre la
tradición artística («el gran arte del pasado») y el arte moderno. La
particularidad estriba en el hecho de que en La actualidad de lo bello no sólo
intenta revisar y reaproximar a los supuestos adversarios, sino que extiende la
onda de expansión del choque a la cultura moderna.
El mensaje transmitido por el autor,
permite captar la transición que debe generarse, cuando se producen cambios a
considerar en el estudio a realizar, toda vez que se visualiza el paso del arte
clásico con el arte moderno, ya que en las salas de concierto estarán otras
generaciones que tendrán otra forma de observar los hechos y por ende exigen un
proceso de adaptabilidad que satisfaga sus expectativas.
Desde este punto de vista de la labor
tutorial, resulta importante la
aplicación de las técnicas que guíen y orienten los procesos o los tipos de
investigación; no obstante, se debe mantener abierta la postura idealista del
tutor tradicional, en cuanto al nacimiento de nuevas herramientas que permitan
nutrir y complementar la investigación.
Igual pasa con el docente en el salón de
clase cuando observa que tenemos otra cultura y se está enseñando a otros
individuo con diferente formas de captar, que va más allá a la enseñada o
recibida el tutor, el cual se tiene que mejorar simplemente porque es otro
público.
Asimismo, resulta importante considerar
la teoría de Hegel, para quien el arte clásico, nacido y madurado mediante el
más perfecto equilibrio entre la materia y el espíritu; lo cual se pone de
manifiesto en el trabajo de grado a través de la interacción, sinergia y empatía derivada del proceso
tutorial entre los actores intervinientes (Tutores y Tutorados) Naturalmente, según
el autor, “la ruptura de este equilibrio, en favor del último, queda certificada
por el «exceso de conciencia» del arte romántico”, es decir, la motivación e interés manifestada por el investigador.
En este mismo orden de ideas, Gadamer,
hace hincapié en el fin de la forma clásica enunciado por Hegel, remarcando el
carácter distinto de la relación entre lo divino y su presentación en el mundo
griego (forjador de la forma clásica) y el mundo cristiano (propulsor del arte
romántico). Al dejar de ser evidente el vínculo espontáneo entre forma y verdad,
tras la Antigüedad, el arte aparece necesitado de justificación. En este punto
Gadamer amplía y matiza la posición de Hegel, elaborando lo que denominan «gran
cultura de la justificación artística», que ejerce la transición entre la
espontaneidad objetiva de los antiguos y la obstrucción subjetiva de los
modernos. Lo cual infiere la ruptura de paradigmas producto de las creencias en
los hechos de la historia.
Al respecto, tal como se destacó en el
ensayo relativo a la Epistemología en
la Investigación, en lo relativo a los Paradigmas, que representan el
conjunto de realizaciones científicas "universalmente" reconocidas,
que durante un tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una
comunidad científica. Son teorías elaboradas, bien sea sobre un aspecto
particular del universo o sobre su totalidad.
Al respecto, Miguélez, M. (2012)
sostiene que ellos vienen a representar la dinámica de la investigación
científica, que ha permitido a la ciencia y a la tecnología su desarrollo en
todas sus manifestaciones, mientras que Ríos, J. (2007) plantea un enfoque
racionalista o cuantitativo, que tiene su finalidad en una visión de la
realidad social; solo analiza y estudia los fenómenos susceptibles de medición,
su confianza se deposita en la credibilidad de la validez interna, presta mayor
interés al control experimental, la observación sistemática de comportamiento y
la correlación de las variables.
En consonancia con lo señalado por
Gadamer, existen las dos culturas del arte, la clásica o existencialista basada
en lo divino, y la moderna o racional que responde a necesidades sociales;
destacando igualmente la relevancia de la antropología como el inicio del
proceso metodológico explicativo de la variedad de raíces disciplinarias o
intelectuales, conllevando al desarrollo de lo fenomenológico, la lingüística y
la hermenéutica, entendiendo que esta última describe a la denominada teoría de
la verdad y constituye el procedimiento que permite expresar la
universalización de la capacidad interpretativa de los textos; permitiendo el
estudio de variados contextos culturales-naturales, lográndose con ello el
interactuar y compartir con los representantes sujeto y objeto de estudio.
En atención a lo cual se hace referencia
a los Procesos Epistemológicos, al considerar que en dichos procesos se
necesita conocer la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance
del conocimiento. Ante lo cual cobra importancia el rol del Docente como
protagonista, al acompañar y guiar el proceso de enseñanza y aprendizaje del
estudiante, como protagonista principal en la construcción de sus conocimientos.
Igualmente, de acuerdo con la epistemología y sus obstáculos, tanto Foucould,
M. (2004) como Bachelard (1949) enfatizan que el acto de conocer implica desarmar
aquellos conocimientos anteriores incuestionados que se han transformado en
obstáculos epistemológicos,
Por otra parte, Gadamer es más optimista
y a partir de Kant encuentra una base estable para defender la unidad del arte.
A tales efectos, busca la experiencia antropológica del arte a través de tres
conceptos: juego, símbolo y fiesta. Para
lo cual sugiere alejarse de la visión del arte como obra cerrada y consolidada,
para aproximarse a otra visión dinámica, en donde la obra es entendida como
proceso de construcción y reconstrucción continuas. Es decir, en el contexto de
las tutorías, sería un proceso de retroalimentación continuo, que estará
enmarcada por la manera y el estilo como cada tutor o docente lleve el
conocimiento al estudiante, considerando igualmente la perspectiva del mismo, a
los efectos de generar la autonomía y el desinterés de lo estético preconizado
por Kant.
El arte como juego encarna el ejemplo
humano más puro de «autonomía del movimiento». Asimismo, para Kant el juicio de
gusto se manifiesta en el ejercicio conjunto de la imaginación y el
entendimiento y Gadamer repasa la etimología del símbolo y elige una opción
semántica que lo coloca bajo la influencia de su maestro Heidegger. Dicho en
otros términos: lo simbólico representa el significado. Si la esencia del juego
es el automovimiento, la de lo simbólico sería el autosignificado.
La cualidad de lo simbólico, está en la
capacidad de alimentar lo universal en lo particular, orientando en relación a
qué tipo de juego es el arte. El juego artístico, a diferencia de los otros
juegos de la naturaleza, busca la permanencia. Lo simbólico del arte facilita
el reconocimiento del origen, es decir, reconocer en el arte la permanencia de
lo disperso. Igualmente, el arte ofrece a Gadamer la posibilidad de introducir
el carácter de fiesta o celebración como ruptura del presente.
La experiencia estética es un «tiempo de
celebración» que nos despoja del tiempo. Un final esencialista, que representa el
único puente posible en busca de su esencia. El valor añadido de este recorrido
estriba en el hecho de que Gadamer decanta contra uno de los prejuicios
filosóficos tradicionales al reivindicar el carácter cognoscitivo del arte.
Particularmente, en lo relativo al
trabajo de grado la creación e innovación propia de la esencia investigativa
presente en ellos, debe generar en los actores intervinientes, las expectativas
y satisfacciones particulares que conlleven a la celebración de los logros
alcanzados.
BIBLIOGRAFÍA
Douze´
M. (2007) La tradición en la
hermenéutica de Hans Georg Gadamer, UNIVERSIDAD CATÓLICA DE TEMUCO.
(Revista CUHSO volumen 13 n° 1).
(Disponible
en: http://portalrevistas.uct.cl/index.php/cuhso/article/download/254/228).
(Revisado: 1/5/2014).
Universidad
Nacional experimental “Simón Rodríguez” (2007). La Hermenéutica y Gadamer: hacia la construcción de la ética discursiva.
(Revista Universitaria de Investigación y diálogo académico, Volumen 3, Número
3, 2007). (Disponible en : http://conhisremi.iuttol.edu.ve/pdf/ARTI000046.pdf).
(Revisado: 25/04/2014). Caracas, Venezuela.
Miguélez,
M. (2012) El paradigma emergente: hacia
una nueva teoría de la racionalidad científica. Editorial Trillas. Impreso
en México.
Rios,
J.(2007). EPISTEMOLOGÍA: FUNDAMENTOS
GENERALES. Impreso en la Universidad Santo Tomas. Santafe de Bogotá D.C.
Colombia.
viernes, 29 de agosto de 2014
ANÁLISIS DEL MATERIAL OTORGADO POR EL PROFESOR - EPISTEMOLOGÍA EN LA INVESTIGACIÓN
|
LA EPISTEMOLOGÍA EN
LA INVESTIGACIÓN
Elaborado por:
Alzualde Lucy
Dorta Maryori
Linares Buaneryis
Quintero Yelitze
Análisis
La labor del docente es la enseñanza, que es parte del saber y tal labor
requiere de un profesionalismo e investigación que permita cultivar el
conocimiento. Al respecto, Ortega y
Gasett plantean que “la ciencia es investigación, plantearse problemas,
trabajar en resolverlo y llegar a una solución” (p. 55), a los efectos de
conocer la verdad de los hechos y sus orígenes. Asimismo, destacan que la
ciencia fue concebida y percibida en el estricto orden del saber (Sabiduría) y
no en el que hacer (Actividad). Entendiendo este aspecto, como el origen del
conocimiento. Por consiguiente, se entiende a la ciencia como creación,
mientras que la acción pedagógica tiene como propósito enseñar esa creación,
transmitirla, inyectarla y digerirla.
Lo expuesto, muestra a la ciencia como una actividad necesaria para poder hacer de ella una
institución, incoercible (que no puede ser reprimida) e irreglamentable, y que
debe llegar a través de la enseñanza que se imparte en los centros educativos
en sus diferentes niveles.
Asimismo en lo relativo a la
investigación científica, Ríos, J. (2007) sostiene que su origen está en la
experiencia, debido a su asociación con la acción como efecto, representando de
esta manera un orden democrático, teniendo en cuenta la participación
individual del ser humano a través de la expresión de su voluntad, ilusión e
imaginación; lo cual le genera inquietudes que se traducen en elementos que
conllevan a la investigación, siempre y cuando se esté dentro de ella
(fenomenología), esto implica que no se puede decretar, pero es un cuerpo de
ideas, acontecimientos, sucesos, cultura, política, economía, etc.
En consecuencia, se ha de entender que la investigación científica es un
proceso sistemático que propone un problema de conocimiento al cual se le debe
encontrar una solución razonable. Para lo cual se exige y “requiere de
imaginación creadora, ingenio y perspicacia para identificar y definir el
problema” (Ríos, J. 2007. P. 203), derivado de las observaciones, que no son
más que la acumulación de datos al azar. Entonces la investigación científica
debe percibirse como la consolidación, organización y explicación de
conocimientos comprobables, puesto que significa el conjunto integrado de
tareas dirigidas a dar respuestas a un problema específico.
Particularmente en la labor docente y en especial en la de tutoría de
Trabajos de Grado cobra una gran importancia, toda vez que tal trabajo de
investigación nace con la visión para identificar y definir el problema a ser
estudiado.
En otro orden de ideas, el desarrollo de cualquier actividad de
investigación hace necesario señalar como se desarrollara el trabajo, su
estructura, planificación, estrategia y el campo objeto de estudio, es decir,
las formas de investigación a ser utilizadas. Razón por la cual, estas se deben
establecer, basadas en el desarrollo del marco teórico, con el propósito de
desplegar teorías producto del estudio a realizar; mientras que la investigación
aplicada centra su atención en la solución de problemas más que en la
formulación de teorías, es atender a los resultados inmediatos, su interés
apunta al perfeccionamiento de los sujetos implicados en el proceso que se está
desarrollando (Ríos, J. 2007).
Este tipo de investigación se identifica con hechos que se encuentran en
la misma línea de la experiencia emprendida y vivida, afectando lo deseado o
no, para establecer una distinción entre los valores inherentes de rutinas
diferentes, es decir, se toma algo de lo ya acontecido para transformar de
algún modo la cualidad de lo que viene después. (Dewey, J. 1967) Experiencia
que genera en el sujeto investigador un efecto que toca su voluntad, ilusión e
imaginación, traduciéndose en modernidad y conocimiento acerca del asunto de estudio;
incorporando al sujeto como interprete y haciendo uso de todas sus herramientas
de manera correcta y acertada, generando consecuentemente la interpretación del
hecho.
Asimismo, para Ríos, J.
(2007) la investigación científica, tiene como propósito crear una relación
directa con áreas o disciplinas que permitan aportes que complementen los
campos teóricos. Generando contribuciones de carácter de interdisciplinario, que
deriven en soluciones al problema planteado. En este punto, debe surgir la
caracterización entre los equipos de trabajos, la organización y realización
del proyecto de investigación, como los aspectos dinámicos del trabajo en
equipo; estableciendo un clima propicio que invite a los integrantes del
aparato investigativo al desarrollo exitoso de todas las actividades académicas,
a fin de retroalimentarse y obtener una participación integral que contribuya a
obtener mejores resultados.
Por lo tanto, la interdisciplinariedad
en la investigación educativa, tiene por objeto la articulación de sus
técnicas, especializaciones y saberes, según sea el propósito establecido, con
la particularidad que el proyecto conduzca a una humanización del desarrollo de
la ciencia. Es crear algo, en opinión de Gasset, O. (2007) que sea innovador y
por ende genere tanto en el estudiante como en el docente, satisfacciones
producto del conocimiento y crecimiento intelectual, en atención a sus propias
inquietudes, pensamientos y deseos, en aras de alcanzar el objetivo planteado
en la investigación a través del discernimiento interdisciplinario científico.
En otro orden de ideas, resulta importante señalar que la Teoría en el
contexto de la investigación científica representa la guía que permite la
búsqueda de nuevos conocimientos, con el propósito de fortalecer el desarrollo
de la ciencia, caracterizándose por resaltar los hechos significativos
indispensables a estudiar. En tal
sentido, representa la vía para la elaboración de un sistema conceptual, y trata
de estudiar la realidad y clasificación de las prácticas observadas,
permitiendo la sistematización de sus acontecimientos a través de
generalizaciones empíricas y un sistema de proposiciones, con la intensión de
identificar los factores que provocan el florecimiento de ciertos fenómenos,
también subraya la facilidad de predicción de los acontecimientos en la medida
que se logra la uniformidad y generalidades más allá de lo organizado (Ríos, J.
2007).
Adicionalmente,
vale señalar lo relativo a los Paradigmas en la Investigación Científica,
en el entendido que un Paradigma es un conjunto de realizaciones científicas
"universalmente" reconocidas, que durante un tiempo proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica. Son teorías
elaboradas, bien sea sobre un aspecto particular del universo o sobre su
totalidad. Al respecto, Miguélez, M. (2012) sostiene que ellos vienen
a representar la dinámica de la investigación científica, que ha permitido a la
ciencia y a la tecnología su desarrollo en todas sus manifestaciones, mientras
que Ríos, J. (2007) plantea un enfoque racionalista o cuantitativo, que tiene
su finalidad en una visión de la realidad social; solo analiza y estudia los
fenómenos susceptibles de medición, su confianza se deposita en la credibilidad
de la validez interna, presta mayor interés al control experimental, la
observación sistemática de comportamiento y la correlación de las variables.
Mientras, que el otro enfoque es el cualitativo o naturalista, cuya aparición
se centra en el ámbito social, debido a la presencia de variadas situaciones,
que no pueden ser explicadas ni comprendidas en toda su extensión mediante el
enfoque cuantitativo.
Razón por la cual, ante la necesidad de dar respuesta a toda la incertidumbre
que se genera, se hace necesario considerar a la antropología, como la ciencia
que estudia el cambio socio-cultural en el tiempo, y que bajo la concepción de
Rojas, B. (2010) la define como la disciplina que estudia al hombre de forma
integral, teniendo como herramientas y conocimiento a las ciencias naturales y
sociales, con la intensión de generar nuevos conocimientos, teniendo como pilar
fundamental la comunicación, lo cual permite la decodificación de signos
verbales y gestuales, partiendo de un conocimiento y comportamiento
generacional, y de donde surge el entendimiento de los modos de vidas de
pueblos desaparecidos.
En tal sentido, se plantea a la antropología como el inicio del proceso
metodológico explicativo de la variedad de raíces disciplinarias o
intelectuales, conllevando al desarrollo de lo
fenomenológico, la lingüística y la hermenéutica, entendiendo que esta
última describe a la denominada teoría de la verdad y constituye el
procedimiento que permite expresar la universalización de la capacidad
interpretativa de los textos; permitiendo el estudio de grupos humanos de
variados contextos culturales-naturales, lográndose con ello el interactuar y
compartir con los representantes sujeto y objeto de estudio.
Por otra parte, en cuanto a la llamada investigación-acción, cuyo
desarrollo se encuentra en el contexto de las ciencias sociales. Esta
representa una alternativa para el mejoramiento de las ciencias de la salud, la
educación y la sociología, permitiéndole al investigador estudiar su fenómeno,
corregir y evaluar sistemáticamente sus decisiones y acciones. Lo cual implica un
nuevo aprendizaje, donde se encuentran involucrados los investigadores de
experiencia.
Al hacer
referencia a los Procesos Epistemológicos, se considera que en dicho proceso se
necesita, además de conocer los fundamentos gnoseológicos, entendiéndose este
último como la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el
alcance del conocimiento, la misma habla sobre los límites y el fundamento de
otros conocimientos particulares. Tomándose en cuenta lo antes definido, se
puede decir que en la actualidad el proceso de enseñanza y aprendizaje
entendido como la transmisión neta de conocimientos por parte del docente, como
principal protagonista, a los estudiantes, donde la atención se centre en el
estudiante, como protagonista principal en la construcción de sus conocimientos
y el docente como acompañante, guía y testigo de esto.
De
acuerdo con, la epistemología y sus obstáculos, nos conseguimos que Bourdieu
nos enseña que para construir el objeto de investigación es necesario que se
produzcan rupturas con las nociones dadas y naturalizadas del sentido común y
Bachelard enfatiza en que el acto de conocer implica desarmar aquellos conocimientos
anteriores incuestionados que se han transformado en obstáculos epistemológicos,
Foucault establece a lo largo de La Arqueología del saber un método de análisis
de la historia que, al partir de la crítica de los grandes temas de la historia
de las ideas (unidad, continuidad, totalidad, origen) y al tratar los
documentos como restos arqueológicos, focaliza en la detección de reglas de
formación de los discursos y de sus discontinuidades, posibilitando, así, la
descripción del espacio de dispersión de los saberes.
De las
evidencias anteriores se pude concluir que La epistemología es una disciplina
que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias; y su función es analizar los criterios para así
justificar los datos científicos, considerando los factores sociales,
psicológicos y hasta históricos que entran en juego.
En ese
sentido, podemos concluir que la epistemología se encarga de abordar la
filosofía y el conocimiento a través de la respuesta a diversas preguntas de
vital importancia como las siguientes: ¿qué es el conocimiento?, ¿cómo llevamos
a cabo los seres humanos el razonamiento? o ¿cómo comprobamos que lo que hemos
entendido es verdad?. Preguntas que conllevan la pertinencia que soportan los
conceptos, teorías y métodos en sus procesos de investigación
En otro
orden de idea; tomando lo planteado en cuanto a la necesidad de establecer un
proceso discursivo en el ambiente investigativo, ya que es el lenguaje por el
cual se vale el transcurrir de la indagación, llega a ser para el investigador
la herramienta que le permitirá construir su objeto científico. Es válido
mencionar que en cuanto a lo planteado sobre el “discurso durante la
investigación científica permite el acompasamiento de la fenomenología”, se
debe tomar en cuenta que el estudio de estructura de la Teoría científica, tiene
que ver con la lógica del producto de la ciencia como lo es la teoría. La misma
se concreta en el discurso científico que aparece como tesis de grado, libros,
artículos, entre otras investigaciones, por lo que se debe dejar claro que una
cuestión es la lógica de la investigación y la otra, la estructura de la
teoría. La primera tiene que ver con la forma cómo se va construyendo el
conocimiento científico, si va desde una perspectiva lineal, por pasos y etapas
necesarias o como proceso de construcción, donde se combina la racionalidad, la
creatividad, y el espíritu científico. La segunda se refiere a la exposición
sistemática y coherente del conocimiento científico. Es decir, la ciencia como
producto.
De acuerdo
con el método hipotético-deductivo, la lógica de la investigación científica se
basa en la formulación de una ley universal y en el establecimiento de
condiciones iniciales relevantes que constituyen la premisa para la
construcción de teorías.
Existen muchas
discusiones en cuanto a este aspecto, dado que entre los epistemólogos de los
años 60 surgen críticas del método hipotético-deductivo. Ellos afirman no tiene
en cuenta la complejidad de los factores sociales ligados a todo proceso de
investigación.
Kunh en 1960, cuando estaba en auge el
falsacionismo sofisticado, comprendió que no se podía compatibilizar el método
hipotético-deductivo con la historia de la ciencia. Por ejemplo, cuando Darwin
presentó su teoría evolucionista que refutaba a la fijista no fue aceptada
inmediatamente. De ese modo reconoció que las concepciones tradicionales de la
ciencia, tanto inductivistas como falsacionistas no resistían una comparación
con las pruebas históricas.
Bibliografía
Arias V (2014). La epistemología en la investigación.
Gajardo, M. (2011).
El método hipotético deductivo es la posibilidad de
derivar enunciados a partir de otros. Disponible en: http://es.scribd.com/doc/32803978/El-metodo-hipotetico-deductivo-es-la-posibilidad-de-derivar-enunciados-a-partir-de-otros Consultada el 28 de agosto de 2014
KUHN, T. S.(1972). La Estructura de las Revoluciones Científicas. Mexico: Editorial
Fondo de Cultura Económica.
Méndez E. (s/f) Epistemología aplicada a la Investigación Científica. Disponible en laweb. http://www.monografias.com/trabajos68/epistemologia-aplicada-investigacion-cientifica/epistemologia-aplicada-investigacion-cientifica.shtml. Consultada el: 28 de Agosto de 2014
Ríos, J. (2007). Epistemología.
Fundamentos Generales.
Universidad Santo Tomás. Bogotá.
RUNES, D. (ed) (1994). Diccionario de Filosofía. Caracas: Ediciones
Grijalbo, S.A.
Rusque, A. (2010). De la Diversidad a la Unidad en la Investigación Cualitativa. Editores
Vadell hermanos. Caracas, Venezuela.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)